Проповедь архимандрита ИАННУАРИЯ (Ивлиева) на апостольское чтение (Деян. 1:1-12) в праздник Вознесение Господне, 5 июня 2008 г.
Русский перевод архимандрита Ианнуария:
1 В первой книге, Феофил, я рассказал обо всём, что делал Иисус и чему Он учил с самого начала
2 до того дня, когда Он был вознесен, дав прежде повеления апостолам, которых Он избрал Духом Святым,
3 которым и предстал после Своих страданий живым, доказывая это многократно, в течение сорока дней являясь им и говоря с ними о Царствии Божием.
4 И собравшись с ними за трапезой, Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать того, что было обещано Отцом: «Об этом вы уже слышали от Меня:
5 Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым».
6 Тогда собравшиеся стали спрашивать Его, говоря: «Господи, неужели пришло время, когда Ты вернешь Израилю царство?».
7 Он же сказал им: «Не вам знать времена или сроки, которые Отец установил Своею властью.
8 Но когда на вас сойдет Дух Святой, тогда вы примете Его силу и будете Моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и в Самарии, и даже до края земли».
9 И сказав это, Он был поднят, а они смотрели на Него. И облако подхватило Его, унося Его прочь от глаз их.
10 И они продолжали взирать на небо, куда Он ушел. И смотри! – Два человека в белых одеждах предстали перед ними
11 и сказали: «Мужи Галилеяне! что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, каким Он на ваших глазах ушел на небо».
12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, которая называется Масличной и находится близ Иерусалима, на расстоянии субботнего пути.
В праздник Вознесения Господня читается Книга Деяний святых Апостолов Евангелиста Луки. Только этот Евангелист сообщает нам о Вознесении, причем дважды: в своем Евангелии (Лк. 24:50-53) и в Книге Деяний (Деян. 1:9-11). В последнем случае всего в ТРЁХ стихах! Но они для Евангелиста имели очень большое значение. Сегодня мы далеко не всегда понимаем, ПОЧЕМУ уход Иисуса Христа с земли, на которой Он СОРОК дней после Своего Воскресения являлся Своим ученикам, ПОЧЕМУ этот уход празднуется как ВЕЛИКОЕ и РАДОСТНОЕ событие. Вспомним: в Евангелии говорится, что ученики Господа после Его отшествия на небо «возвратились в Иерусалим с великой РАДОСТЬЮ» (Лк. 24:52). Чтобы понять их РАДОСТЬ, нам необходимо выяснить, КАКОЙ смысл для людей того времени имело взятие человека на небо. Разумеется, сегодня мы не можем себе мыслить НЕБО так же, как в первом столетии христианской эры. Но как бы «НЕБО» ни мыслилось, в религиозном сознании оно было и остается сферой Божественного. В античном мире ВОЗНЕСЕНИЕ или ВОСХИЩЕНИЕ человека на НЕБО означало его обожение, преОБРАЖЕНие смертного в бессмертного. Но в случае ВОЗНЕСЕНИЯ Иисуса Христа становилось ясно, что Он возвращается к той Божественной славе, которая принадлежала Ему изначально. Другими словами, ВОЗНЕСЕНИЕ было не обретением, но подтверждением Его Божественности.
И не только это. Дело в том, что в Библии взятие человека на небо имело особый, а именно эсхатологический смысл. Предполагалось, что на восхищаемую личность возлагается особая задача перед концом века сего. Так, пророк Илия, был взят на НЕБО и как бы ожидает своего возвращения. Господь говорит: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Мал. 4:5). В Книге Откровения есть удивительное место, где ТАЙНОЗРИТЕЛЬ Иоанн видит земное рождение Сына Божия. И в его видении Спаситель после Своего рождения от Жены, облеченной в солнце, как бы немедленно, минуя все события Его земной жизни, восхищается на небо: «И родила она Младенца мужеского пола … и ВОСХИЩЕНО было Дитя ее к Богу и престолу Его» (Откр. 12:5). Это говорит о том, что ВОЗНЕСЕНИЮ придавалось значение, равновеликое Рождеству, ибо пребывание Иисуса Христа на НЕБЕ, в вечности, осознавалось как гарантия Его эсхатологического возвращения в качестве Судии и Господа. Рассказы о Вознесении отражали радостный пасхальный опыт первых христиан. Этот опыт состоял в переживании ЖИВОГО присутствия распятого, воскресшего и вознесшегося Иисуса.
После Вознесения Господа близость Воскресшего переживалась так сильно, что христиане могли исповедать:
«(Он) открылся Сыном Божиим в силе» (Рим. 1:4),
«Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2:9),
«Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» (Деян. 5:31).
Это спасительное деяние Бога воспевали, о нем размышляли снова и снова, его провозглашали. Вознесение Христово придавало христианам УВЕРЕННОСТЬ в том, что Иисус не покинул их, но что Он – в вечности, а следовательно, ВСЕГДА с ними. Из этой радостной веры Евангелист Лука и формирует свои высказывания о Вознесении. Только ТРИ стиха текста. Но сколько искусной премудрости можно обнаружить в этих кратких строках!
Во-первых, мы замечаем, что в маленьком отрывке пять раз употреблены выражения, означающие «смотреть, видеть». Они призваны удостоверить в очевидности события. Здесь Лука заверяет в том, о чем говорил уже в начале своего Евангелия: он намерен сообщить только то, что «передали нам бывшие с самого начала очевидцами … Слова» (Лк. 1:2). Рассказ в Деяниях заверяет: Апостолы – очевидцы и, следовательно, будут надежными свидетелями и верными основателями предания.
Во-вторых, обратим внимание NB на ОБЛАКО, которое уносит Иисуса Христа. Разумеется, речь идет НЕ о простом облаке. В наше время мы так далеко отошли от мировосприятия людей античного и библейского мира, что стали нечувствительны ко многим символам, которые так много говорили древним. Люди примитивного ума могут посмеиваться над «детской фантазией» рассказа о полете НА ОБЛАКЕ. Но и люди разумные далеко НЕ всегда понимают СУТЬ религиозной символики. ОБЛАКО – общечеловеческий древний СИМВОЛ и наглядный образ божественного ПРИСУТСТВИЯ, а также восхищения и обожения. Достаточно почесть рассказ историка Тита Ливия о Ромуле, которого ОБЛАКО восхитило в небо, после чего римляне стали поклоняться ему как богу.
Так в языческом мире. А в Священно Писании? В нем ОБЛАКО – тоже один из важнейших символов. Вспомним Преображение, где ОБЛАКО Божественного присутствия осенило апостолов (Лк. 9:34-35). Вспомним Первое послание к Фессалоникийцам, где говорится о восхищении «на ОБЛАКАХ в сретение Господу» (1 Фесс 4,17). Но самое главное – пророчество Даниила о Сыне Человеческом, грядущем на ОБЛАКАХ небесных (Дан. 7:13), столь часто вспоминаемое в Новом Завете. При Вознесении ОБЛАКО уносит Иисуса Христа от взора Его учеников. Цель Его пути – НЕБО, о котором трижды говорится в речи Ангелов. Это троекратное повторение придает их речи торжественный характер:
«смотрите на небо»,
«вознесенный на небо»,
«ушел на небо» (Деян. 1:11).
Там, на небе, Он будет пребывать до Второго пришествия.
В-третьих, замечательно появление ангелоподобных мужей. Да, это именно Ангелы, что выдают их БЕЛЫЕ одежды. Евангелист Лука искусно строит свой рассказ о двух Ангелах в истории Вознесения как параллель к своему же пасхальному рассказу о женщинах, которые пришли с ароматами ко гробу Господа Иисуса. Там, возле пустого гроба «предстали перед ними ДВА мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24:4). Это тоже были Ангелы. Их двое. И это соответствует библейскому праву ВЕРНОГО свидетельства ( Втор. 17:6; 19,15).
Наконец, в-четвертых, пожалуй, самое важное в рассказе о Вознесении – сама речь Ангелов. Как и на гробе, они задают вопрос, который призван ИСПРАВИТЬ неверное понимание события и неверное поведение. «Что вы ищете живого между мёртвыми?», – спросили Ангелы женщин. «Что вы стоите и смотрите на небо?», – спросили они учеников. Как тогда женщинам, видящим пустой гроб, было сказано, что искать живого с мертвыми лишено смысла (Лк. 24:5), так и теперь говорится, что бессмысленно искать взором Того, Кто сидит ныне одесную Бога (Лк. 22:69), бессмысленно ждать его НЫНЕ. Чтò надо делать НЫНЕ, было только что заповедано Самим Иисусом. Ученики НЕ ДОЛЖНЫ стоять, смотреть на небо и бездеятельно ждать или размышлять о Втором пришествии и его сроке, но ДОЛЖНЫ стать свидетелями и очевидцами Воскресшего, как только они примут Духа, Которого они должны НЫНЕ ожидать в Иерусалиме, чтобы оттуда начать свой путь «до края земли».
При этом нельзя забывать, что Господь в конце времен вернется. Второе пришествие Господа Иисуса, Сына Человеческого произойдет «ТАКИМ же образом», каким произошло и Его вознесение, а именно, «НА ОБЛАКЕ» (Лк. 21:27). Вознесенный к Божественной жизни Иисус – вернется на ОБЛАКАХ небесных как Сын Человеческий (Лк. 21:27), владычество Которого – «владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:14). В такой уверенности, будучи очевидцами и свидетелями, ученики и должны идти указанным им путем.